廣欽老和尚開示

 

廣欽老和尚開示:

照顧六根門頭

△    看到別人的缺點不可以起分別心，

應先觀察自己。人皆有佛性。

△    不要光看別人過錯，

要常常看自己有無過失，才不會與道相違。

△    凡事不要太著相。

相貌好，起歡喜心；相貌不好，也勿起煩惱。

耳門

△ 修行要自在，

不要在乎別人對你的評語。

說你好，說你壞，這不是別人不對，

而是你自己不能安定。

△    人家在講我們，修就是修這些。

△    修行是要有境界來才有得修，

自參自悟，煩惱及菩提，

修行是在修這些。當有人在刺激我們時，

心中自然平靜不起，這就是了。

不是說，修我每天拜幾拜，

念多少佛號而已，但此也是需要的助緣。

△    若你已將地掃乾淨，

師父硬說你沒掃乾淨，這

時你若和他辯，這就是在家性情；

若你能接受說：「好！我把它掃乾淨！」

這就是修行。

△    修到有正念、清楚時，

耳朵聽好音、壞音就會感覺到。

不順好音(不聽好音)，把壞音拿來修。

口業

△ 說話要精簡，不必要的話，不多言。

△    修行不講是非，不講「沒影」的事。

△    佛教中最怕是非，

說是非的人就是是非人，造口業。

修行就是這樣修出來的，否則也是三餐。

△    不說是非，說是非就失敗，

說是非給人不安定。

△    要講別人之前，

先和這個(指心)商量一下。

△    不要說別人不對，

一說出來就是自己不對了，

這個「口」很重要。

△    每天訓練沒貪念，

不亂說話；講話講佛法，求生西方。

世俗的種子已夠多，不

要再講這些世俗、是非。

△    有的人說話令人起煩惱，

不能安頓人的心，令人不知怎麼好，

又要別人聽他的，其實他聽不聽別人的？

結果這個人就在那裡心煩悶，起煩惱解不開。

△    不得二、三人交耳私語、

結黨、背後論人是非等，

否則易讓大家不安，犯戒鬧眾。

△    修行要表裡一致，不要口是心非。

△    修行要注意口業，

口好心就好，不要說：

我雖口不好，心 是好的。

佛 寺中也會有是非，

但 不要與人在那邊論是非，

不 要一張嘴巴嘮叨。論人是非者，

就 是是非人。有時間就拜佛、念佛。

△    起煩惱時，不要和這個說，

那個說，說來說去惹是非，

最好多禮佛解煩惱。

△    問：聽師父開示，

有時不敢吃太多、太飽，但

體力又差，該如何?

答:要吃飽！只要不貪、不著就好，

不要說好吃，多吃一點；

不好吃，少吃一點。不求香味觸法。

(傳聞師兄說:「過喉即不知其味。」)

△    少吃少睡，把精神用在修行上。

意業

△ 起諸惡念時，不執著，

拍拍自己說:

「你不要這樣子！」不可用處罰方式，

如此無用，並會傷害自己。

△    有相看的到，

無相要我們有堅固心，

「是非」裝不會，不要被度去(跟著走)。

△    問：帶業來怎麼開智慧？

答：多念南無阿彌陀佛。

△    心若在此學了師父的德行，

則到別處亦可安定。

△    我們這假體，難免有病苦，

但這屬小病；有妄想，貪、瞋、癡，

才真是大病。

有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了。

為了保持臨終的正念，我們平常就多

服「阿彌陀佛」的藥，否則死將何去？

△    行、住、坐、臥去悟，

去體會這些佛道，才不會空過光陰。

光陰很快過，去體會，

壞念頭才不會跑進來，否則無正念。

口不說，心在想，不要想那些有色相，

要想這些無色相的。

長遠心

△    修行談何容易？

要相當一個修行人不是這麼容易。

現在我們只能說做苦工，苦修而已。

我們貪瞋癡慢疑未斷，

現在只是磨我們的心志，

等斷了這些，絲毫都沒有，才入道。

△    修行非如豆腐干，拿來就可吃。

十年、二十年，一句佛號保持下去，

加上信願行如此下去。

△    修行要保持中道，

不急不緩，細水 長流 。

△    修行要保持中道，

放下跟看對功夫，修行要粗衣淡飯，

不著香味觸法，但要自然，

不是刻意地不吃飯，不穿衣服挨凍，

不睡覺，想當一個老修行，

而是修到一個境界，自然不想餓、不睡。

△    勇猛精進地修行，

到了衣時住都不需要了，再去閉山閉關，

這才有保障有成就，

否則到後來都出問題了。

△    修行過程中，生了煩惱就不好，

要沒有煩惱才好。

△    能在一天當中平平靜靜，

念佛拜佛做事，沒有什麼事發生地過就好，

不要想做什麼(無過便是功)。

△    今天是今天，明天是明天，

今天能夠沒出毛病，

念佛而過就要很滿足，明天再來時，

明天再說，不要去罣礙

(不必想以後的事)。