名言誤讀千年 完整版"反轉"網友認知--

 

名言誤讀千年 完整版"反轉"網友認知 　

“以德報怨”原意是如果以德報怨的話，那麼以什麼來報德呢？“三思而後行”本是孔子用來批評季文子做事謹小慎微、優柔寡斷的話……看到這些，你是否驚呆了？

近日，有網友在微博發出常用名言完整版，眾多網友看後紛紛表示：這些一直當作人生座右銘的名言，其原意與今意居然大相徑庭。後人真的解讀歪了聖賢之意嗎？業內專家則表示：偏離本意並不為錯，這些新的解讀賦予古文以生命力，顯然更富有時代特色。 　　

網友 知道真相，眼淚掉下來 　　

看了名言的完整含義，不少網友表示長知識了。有網友認為，我們一直在誤讀古人的經典，應該更正過來。網友“心靜則靜008”就說：學不可以虎頭蛇尾、淺嘗輒止，看到此才如夢方醒。 　　

也有網友表示，有的名言脫離原文後，“曲解”的涵義更美、更深刻，可以不用改回來。 　　

“小學的時候，看到‘相濡以沫’的寓言故事感覺很美好，當時就想，萬物皆有情。今天你卻告訴我‘相濡以沫，不如相忘于江湖’才是其本意，我寧願斷章取義”，網友“小漠Lilbear”說。 　　

網友“咱們微博吧”也認為：古代名人的許多言語，之所以能千古流傳，有時候也多虧後人的“斷章取義”，所以可以當作善意的謊言，其“斷章取義”的本意在於引導人，傳遞正能量。 　　

網友高熊評論道，“閉門造車”的含義在使用中出現了演變。他告訴記者，這個詞原是褒義詞，但現在大家認為它是貶義詞，“不過，這個詞的原意是什麼、出自哪，我確實不清楚。” 　　

觀點 新解讀賦予時代性 　　

 “語言的理解本身就應該可以不斷賦予時代性，並不要求一定要遵循它最早的原始意義。”昨日，《咬文嚼字》雜誌主編黃安靖在微博上表示，來源於古文中的成語或名句，都是從原文中截取或歸納出來的，只能表示原文中的部分意思。帶著我們今天的意識形態去解讀名句，只能說沒有回歸到最原始的意義上，卻並談不上“錯”。 　　

身為小學語文老師的80後網友金金也告訴記者，“相濡以沫”這個詞在低年級的教學中較少涉及。當記者告知這個詞的完整喻意時，她承認“無牽掛的心靈境界”這層含義，平時確實忽略了。 　　

這幾句的原意，你知道嗎？ 　　

三思而後行 　　

原文：季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。——《論語·公冶長》 　　

解讀：季文子每件事必多次思考才去做，孔子聽到後說：“兩次考慮後就可以了。”在這裡，其實是孔子批評季文子做事謹小慎微、優柔寡斷。 　　

以德報怨 　　

原文：或曰：“以德報怨如何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語·憲問》 　　

解讀：孔子說這句話的意思是“如果以德報怨的話，那麼以什麼來報德呢？”也就是說，孔子主張的是用正直來報答怨恨，以德報德，而絕非以德報怨。 　　

閉門造車 　　

原文：閉門造車，出門合轍。——《景德傳燈錄·卷十九·余杭大錢山從襲禪師》 　　

解讀：“閉門造車”在原文中的意思是說經過充分準備、精細製作，車子出門合乎軌道，可暢通無阻。 　　

相濡以沫 　　

原文：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子·大宗師》 　　

解讀：原文意思是有一條泉水幹了，兩條魚困在裏面，彼此吐出泡沫來濕潤對方；與其如此，還不如各自回到廣闊的江河湖海。這其實是莊子借物喻人，表達一種無牽無挂的心靈境界。 　　

綜合新浪、重商 　　

[彈幕] 　　

中國先秦古人的性格其實很豪爽灑脫的，沒那麼多條條框框，孔子孟子都很可愛。後代為了達成自己某些目的，比如為了封建統治，禁錮人腦，往往故意曲解古人本意。比如以德報怨都說是古人說的，但是古人是教育你“以德報德，以直報怨”。 　　

每次看到老祖宗創造的經典，就自慚形穢，覺得自己好沒文化的飄過。 　　

這麼多年，我們一直都是一知半解啊。 　　

早就知道了，不過說出來周圍人都不信。

來源：江南時報

 

那些被古人誤讀又訛傳至今的經典名言 　　

有很多俗語曾被我們誤傳了千年，比如“狗屁不通”本為“狗皮不通”;“無奸不商”本為“無尖不商”;“無毒不丈夫”本為“無度不丈夫”;“不到黃河心不死”本為“不到烏江心不死”…… 　　

其實，古代還有不少經典名言也一直在被人們誤讀和誤解。比如“治大國若烹小鮮”，其本意是說治理一個大國不宜“翻來覆去”，不要動輒擾民亂折騰;“大器晚成”在《老子》的原文中是“大器免成”或“大器曼成”，與下一句“大音希聲”連在一起的意思是，大器之人看上去似無所成就，大的音響聽起來反而沒有聲;而“赤子之心”的本意為“尺子之心”， 是指能保持天真淳樸童心的人。“赤子”一詞源自孩子身高，中國古代“尺”與“赤”通用…… 　　

“治大國若烹小鮮”的本意為“烹小鮮不可擾治大國不可煩” 　　

《毛詩故訓傳》：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。” “治大國若烹小鮮”是《老子》第六十章裡的話。從古至今，不少政治家都喜歡引用這句話來提醒執政者。對於這句話的意思，古今流行的理解是：治理大國就好像烹煎小魚，油鹽醬醋等調料放得要恰到好處，不能多不能少。這樣的理解對不對?其實，古代學術界已存在很大爭議。 　　

就“治大國若烹小鮮”這句話本身來說，就有“治大國若厚小腥”、“治大國若亨小鱗”等不同的說法，“小腥”與“小鱗”其實都是“小鮮”即小魚的不同說法。即使現代普遍認可的“治大國若烹小鮮”這一傳統說法，古代在文字上也有差異。 　　

有古代學者認為，此句名言在流傳過程中，丟了一個“者”字。比老子晚生291年的韓非子，在引用時便有“者”字，《韓非子·解老》中稱，“治大國者若烹小鮮”。清末學者王先慎便持這種觀點，他認為“治要有'者'字”，如《三國志·蜀志》(卷四十四)陳壽評：“老子有云：治大國者若烹小鮮。”《後漢書·循吏傳》也有註：“理大國者若亨小鮮也。” 　　

但不論如上哪種說法正確，這句話所要表達的意思都是一樣的，就是治理國家如同烹煎小魚的手法是一樣的。那麼，為什麼老子談到治理國家時要用“烹小鮮”來比喻?如果弄清了老子那個時代的人是怎麼“烹小鮮”的，也就弄懂了老子所要表達的本意。 　　

筆者查了多種史料筆記，發現對於“治大國若烹小鮮”這句話研究最為活躍、爭論最為激烈的是在清代，尤其是清末。當時包括羅振玉、馬其昶等一批知名學者都曾就這句話進行了辨析，這或與晚清治國不力、不得法的時代背景有關，也反映出學術界對國家前途的焦慮。 　　

那麼，老子所謂“烹小鮮”的治國之道，到底是何種手段?馬其昶引漢初《毛詩故訓傳》(《毛傳》)裡的話，力證老子本意為：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。”這句話裡就交代出了老子那個時代人們烹煎小魚的方法：原來古人下鍋烹煎小魚不能老翻動，即所謂“煩”，否則小魚就全弄碎了。 　　

清朝人大概對“治大國若烹小鮮”的誤解最普遍，以至於影響到了現代人的理解，跟著錯。雍正二年(公元1724年)舉人、後任乾隆朝史籍編修的著名學者杭世駿，曾著《訂訛類編》，書中便收錄時人對“治大國若烹小鮮”的誤解，稱“近來詩筆多誤會，不可不正”。古人煎小魚僅洗一下，不去屎腸，也不去鱗，擔心把小魚弄斷了。所以杭世駿就此進一步引申：“烹小鮮不可擾，治大國不可煩。煩則人勞，擾則魚潰。” 　　

如果結合老子的“無為而治”思想，“治大國若烹小鮮”一語中，老子所要表達的治國之道就很明確了，就是治理一個大國不宜“翻來覆去”，不要動輒擾民，更不要亂折騰。 “大器晚成”的本意為“大器之人看上去似無所成就” 　　

馬王堆漢墓和荊門戰國楚墓出土的《老子》中分別是“大器免成”和“大器曼成” 　　

“治大國若烹小鮮”在古代官場比較流行，而“大器晚成”則是古今教育界人士的嘴邊話。對於“大器晚成”，較為專業的《辭海》給出的解釋是，有大才的人成名往往較晚。大器晚成遂成了一句勵志語，但實際上這句話是錯的，而且不是現在才錯的。 　　

“大器晚成”這句話同樣出自老子之口，見於《老子》第四十一章：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。” 　　

“大器晚成”之所以連權威的《辭海》都誤解，原因與“晚”字有直接關係。清人呂種玉《言鯖》中指出：“大器晚成，非也。道德原來乃大器無成，其義甚精。晚成之說，後人相沿襲耳。”呂種玉的意思是， “大器晚成”原來是“大器無成”，後人弄錯了，以訛傳訛，杭世駿也同意此觀點。 　　

雖然清代學者對“大器晚成”的考證很嚴謹，也頗有道理，但並未得到學術界的普遍認同，因為過去《老子》的通行版本都寫作“大事晚成”，此事到1972年才發生了大逆轉。 　　

在當年發掘的湖南長沙馬王堆漢墓中出土了一批重要的帛書，其中就有分別用古隸和今隸抄寫的兩種版本《老子》，學術界將古隸本稱為“《老子》甲本”，今隸本稱為“《老子》乙本”。甲本上，“大器晚成”這一章文字全部漫漶莫辨，而乙本中則很完整，一字不缺。專家發現，書中的“大器晚成”寫作“大器免成”，這與清代學者考證出的“大器無成”，在意思上不謀而合，雖然“免”與“無”非一個字。 　　

但現代國內學術界支持“大器晚成”一說者立即起來反對，認為“免”即通“晚”。後覺得不太對勁，又有學者認為“免”通“勉”，但古今又皆無此通假用法。 　　

各執一詞之際，1993年在湖北荊門戰國楚墓中再次出土了一種比漢馬王堆墓更早版本的《老子》。雖然這僅是一種簡本，但比馬王堆漢墓出土的《老子》更接近原貌。簡本中，既非“大器晚成”，也非“大器免成”，而是寫作“大器曼成”。 　　

這一發現，直接否定了“晚成”派學者所謂“免”通“晚”之觀點。因為“晚”與“曼”字形、結構均毫無關係，時人不可能將二字誤寫或假借。 目前，“大器無成”一說得到學術界越來越多學者的肯定。中國語言學會理事董蓮池教授的觀點最有代表性：先秦“曼”確有“無”意，“大器曼成”即“大器無成” 在語言學上有根據。他認為，“大器晚成”與下一句“大音希聲”連在一起，應該這樣翻譯：大器之人看上去似無所成就，大的音響聽起來反而沒有聲。 　　

那麼“大器無成”，到底是怎麼成了“大器晚成”的?這與最早釋讀《老子》的名叫“河上公”的秦漢時人有關，河上公的《章句》在解讀這句話時稱：“大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。” 　　

這裡的“卒”，即“猝”，時間短暫之意。整句話的意思是，有大才幹的人物，就像宗廟重器九鼎瑚璉一樣，不能在短時間內造就而成。據此，魏晉人王弼在為《老子》作注時，將河上公的觀點進一步深化：“大器成天下，不持全別，故必晚成也。” 　　王弼注《老子》影響很大，“大器晚成”進一步流傳開來，到今天已約定俗成為一句勵志語。可見，古人誤解“大器晚成”，從河上公、王弼開始，一直訛傳了兩千多年。 　　

實際上，就算是“大器晚成”，也不能將其中的“晚”理解為時間概念。東漢許慎《說文解字》稱，“晚，莫也。”清人段玉裁注稱： “莫者，日且冥也。”意思是白天就要結束了，可引申為太陽“沒了”，沒了就是“無”。 說到底，對於“大器晚成”，我們應該換一種理解了。 “赤子之心”的本意為“尺子之心”

《文獻通考》：“深赤者，十寸之赤也。

” 與“治大國若烹小鮮”和“大器晚成”的誤解不同，古人望文生義現象更為普遍，如古人對“赤子之心”中“赤子”的誤解，就是這樣。對於“赤子”的解釋，面向學生的《現代漢語詞典》上給出了兩種答案：一，“初生的嬰兒”;二，“對故土懷有純真感情的人”，後一種意思實乃據前一種解釋引申出來的含義。

“赤子之心”最早出於孟子之口，《孟子·離婁下》稱：“孟子曰：'大人者，不失其赤子之心者也'。”意思是，孟子說，有德行的人是能保持那種天真、淳樸童心的人。

為什麼人們將初生的嬰兒叫“赤子”?古人有一種說法是，因為孩子剛生下渾身通紅，即所謂“初生色赤者”。就此說法，清代學者杭世駿考證認為這種理解是錯誤的。據《訂訛類編》中“赤子”條：“赤子”源於孩子身高。早期“尺”與“赤”通用，南宋學者馬端臨所撰的《文獻通考》裡有這麼一個說法：“深赤者，十寸之赤也。”所謂“十寸之赤”，即10寸為1尺，所以古時“尺牘”又可稱為“赤牘”。

在早期古人眼裡，幼兒不過尺把高，故稱“尺子”，也即“赤子”;赤子之心即“尺子之心”。

與幼兒的“尺子”相對應，成人則被稱為“丈夫”。古代早期以尺數論年齡大小，所謂“七尺男兒”、“五尺之童”就是這個意思。一般兩歲半為1尺，十五歲為6尺。而10尺為1丈，依此來推算，古人眼裡的“丈夫”就是25歲，這也是“大丈夫”一說的最早源頭。

需要注意的是，民間俗稱妻子的父親為“丈人”與此無關。丈人在先秦時指的是受尊重的老年人，一直到唐代尚存此含義，如唐代文學家韓愈《芍藥歌》中，有“一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知”一語，其中的“丈人”便指老人。這或與古代的“王杖之禮”有關，到了一定年齡，老人都會得到朝廷賜予的拐杖。

至於“丈人”成了岳父，則出現於漢魏之間，與漢獻帝有關。

與“治大國若烹小鮮”和“大器晚成”的誤解不同，古人望文生義現象更為普遍，如古人對“赤子之心”中“赤子”的誤解，就是這樣。對於“赤子”的解釋，面向學生的《現代漢語詞典》上給出了兩種答案：一，“初生的嬰兒”;二，“對故土懷有純真感情的人”，後一種意思實乃據前一種解釋引申出來的含義。

“赤子之心”最早出於孟子之口，《孟子·離婁下》稱：“孟子曰：'大人者，不失其赤子之心者也'。”意思是，孟子說，有德行的人是能保持那種天真、淳樸童心的人。

為什麼人們將初生的嬰兒叫“赤子”?古人有一種說法是，因為孩子剛生下渾身通紅，即所謂“初生色赤者”。就此說法，清代學者杭世駿考證認為這種理解是錯誤的。據《訂訛類編》中“赤子”條：“赤子”源於孩子身高。早期“尺”與“赤”通用，南宋學者馬端臨所撰的《文獻通考》裡有這麼一個說法：“深赤者，十寸之赤也。”所謂“十寸之赤”，即10寸為1尺，所以古時“尺牘”又可稱為“赤牘”。

在早期古人眼裡，幼兒不過尺把高，故稱“尺子”，也即“赤子”;赤子之心即“尺子之心”。

與幼兒的“尺子”相對應，成人則被稱為“丈夫”。古代早期以尺數論年齡大小，所謂“七尺男兒”、“五尺之童”就是這個意思。一般兩歲半為1尺，十五歲為6尺。而10尺為1丈，依此來推算，古人眼裡的“丈夫”就是25歲，這也是“大丈夫”一說的最早源頭。

需要注意的是，民間俗稱妻子的父親為“丈人”與此無關。丈人在先秦時指的是受尊重的老年人，一直到唐代尚存此含義，如唐代文學家韓愈《芍藥歌》中，有“一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知”一語，其中的“丈人”便指老人。這或與古代的“王杖之禮”有關，到了一定年齡，老人都會得到朝廷賜予的拐杖。

至於“丈人”成了岳父，則出現於漢魏之間，與漢獻帝有關。